| زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ | |
|
+21AlBrincesa مَدمۅزِيلْ‘ لَيۈن ♥ لمـﯡشَـہ طموشه noony~ روح الملاك خيـوط ملـونه خجــــ ورده ــــوله βчє яσяσ zøzø ♪ قلبي مملكة و ديوم تملكه «ĵ۵ĵ۵« يمنى هـڻـۉڍﮧ ●| ديمة ستار - Зα̚в͢тн » Cherry + Ð ә o ō м طيور الجنة ابدع بلاحدود آلبططلـَـَـَـَـہِۧ * ™ SHODЧ ┗ 25 مشترك |
|
كاتب الموضوع | رسالة |
---|
- Зα̚в͢тн » أرتقُينإ بهمًُ ≈
مُشِإركِتيَ ≈ : 12660
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الخميس ديسمبر 09, 2010 2:13 pm | |
| اجمل من الورد
واحلى من الشهد
ولا تحتاج لجهد
سبحان الله وبحمده | |
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الخميس ديسمبر 09, 2010 9:02 pm | |
| هع هع هع هعع
طيب يلا اجا دورك |
|
| |
- Зα̚в͢тн » أرتقُينإ بهمًُ ≈
مُشِإركِتيَ ≈ : 12660 عُمـرﮯ ≈ : 26 أنِإ منِ ≈ : البحرـرـرين وافتخرـرـر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 10, 2010 5:13 am | |
| اجمل من الورد
واحلى من الشهد
ولا تحتاج لجهد
سبحان الله وبحمده | |
|
| |
- Зα̚в͢тн » أرتقُينإ بهمًُ ≈
مُشِإركِتيَ ≈ : 12660 عُمـرﮯ ≈ : 26 أنِإ منِ ≈ : البحرـرـرين وافتخرـرـر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 10, 2010 5:14 am | |
| اجمل من الورد
واحلى من الشهد
ولا تحتاج لجهد
سبحان الله وبحمده | |
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 10, 2010 10:32 am | |
| لا دورك حطي النا شي جديد بيان
يلا انا خلصت دورك |
|
| |
هـڻـۉڍﮧ ●| ديُموِ سوٌبِر ≈
مُشِإركِتيَ ≈ : 1246 عُمـرﮯ ≈ : 24 أنِإ منِ ≈ : السعوديهـ الدمام
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 10, 2010 12:57 pm | |
| | |
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 10, 2010 5:00 pm | |
| |
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 10, 2010 5:08 pm | |
| |
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 10, 2010 5:14 pm | |
| |
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 10, 2010 5:14 pm | |
| |
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 10, 2010 5:17 pm | |
| |
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 10, 2010 5:19 pm | |
| |
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 10, 2010 5:21 pm | |
| |
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 10, 2010 5:21 pm | |
| |
|
| |
- Зα̚в͢тн » أرتقُينإ بهمًُ ≈
مُشِإركِتيَ ≈ : 12660 عُمـرﮯ ≈ : 26 أنِإ منِ ≈ : البحرـرـرين وافتخرـرـر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ السبت ديسمبر 11, 2010 6:15 am | |
| ههههههه طيب هي شي جديد ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ | |
|
| |
- Зα̚в͢тн » أرتقُينإ بهمًُ ≈
مُشِإركِتيَ ≈ : 12660 عُمـرﮯ ≈ : 26 أنِإ منِ ≈ : البحرـرـرين وافتخرـرـر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ السبت ديسمبر 11, 2010 6:16 am | |
| ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ | |
|
| |
يمنى إدارة مُجتمنإ ≈
مُشِإركِتيَ ≈ : 5522 عُمـرﮯ ≈ : 26 أنِإ منِ ≈ : أم{مــღـــصـღــر}الدنيا
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الأربعاء ديسمبر 15, 2010 7:44 pm | |
| | |
|
| |
- Зα̚в͢тн » أرتقُينإ بهمًُ ≈
مُشِإركِتيَ ≈ : 12660 عُمـرﮯ ≈ : 26 أنِإ منِ ≈ : البحرـرـرين وافتخرـرـر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الخميس ديسمبر 16, 2010 6:30 am | |
| | |
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 17, 2010 1:06 pm | |
| اجمل من الورد
واحلى من الشهد
ولا تحتاج لجهد
سبحان الله وبحمده |
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 17, 2010 1:23 pm | |
| اجمل من الورد
واحلى من الشهد
ولا تحتاج لجهد
سبحان الله وبحمده |
|
| |
- Зα̚в͢тн » أرتقُينإ بهمًُ ≈
مُشِإركِتيَ ≈ : 12660 عُمـرﮯ ≈ : 26 أنِإ منِ ≈ : البحرـرـرين وافتخرـرـر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ الجمعة ديسمبر 17, 2010 1:33 pm | |
| ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ | |
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ السبت ديسمبر 18, 2010 8:31 am | |
| ولاً : تعريفه : اسم منصوب يدل على من وقع عليه فعل الفاعل إثباتاً أو نفياً ، مثل :
شَرِبَ الطفلُ الحليبَ .
ما شَرِبَ الطفلُ الحليبَ .
ثانياً : أشكالهُ : يقع المفعول به اسماً صريحاً ، وقد يقع غير صريح .
1- المفعول به الصريح :
أ) الاسم الظاهر : سَلّمَ الوزيرُ الفائزين والفائزتين أوسمةً رفيعةً .
سلم : فعل ماضٍ مبني على الفتح
الوزير : فاعل مرفوع علامته الضمة .
الفائزين : مفعول به أول منصوب علامته الياء ، لأنه مثنى . | [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة] | <table style="border-collapse: collapse;" id="AutoNumber2" border="0" cellspacing="1" height="405" width="100%"> <tr> <td rowspan="2" height="399" valign="top" width="80%">
الفائزتين : اسم معطوف على منصوب علامته الياء لأنه مثنى .
أوسمة : مفعول به ثان منصوب علامته تنوين الفتح .
رفيعة : صفة منصوبة علامته تنوين الفتح .
كَرّمَت الوزارةُ المعلمين والمعلماتِ .
كرم : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
ت : حرف تأنيث مبني على السكون لا محل له .
الوزارة : فاعل مرفوع علامته الضمة .
المعلمين : مفعول به منصوب علامته الياء ، لأنه جمع مذكر سالم .
و : حرف عطف .
المعلمات : معطوف على منصوب ، علامته الكسرة لأنه جمع مؤنث سالم .
خَبَّرَ مذيعُ النشرةِ المستمعين والمستمعاتِ الطقسَ حاراً .
خبر : فعل ماضٍ مبني على الفتح .
مذيع : فاعل مرفوع علامته الضمة ، وهو مضاف .
النشرة : مضاف إليه مجرور علامته الكسرة .
المستمعين : مفعول به أول منصوب علامته الياء ، لأنه جمع مذكر سالم .
و : حرف عطف مبني على الفتح .
المستمعات : معطوف على منصوب ، علامته الكسرة ، لأنه جمع مؤنث سالم .
الطقس : مفعول به ثان منصوب علامته الفتحة .
حاراً : مفعول به ثالث منصوب علامته تنوين الفتح</td></tr></table>
| |
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ السبت ديسمبر 18, 2010 8:35 am | |
|
الاسم المفرد والمثنى والجمع
ينقسم الاسم المفرد من حيث العدد إلى ثلاثة أقسام : ـ
مفرد ، ومثنى ، وجمع .
المفرد :
اسم يدل على مفرد واحد ، أو واحدة . مثل : محمد ، أحمد ، فتى ، قلم ، ورقة .
المثنى : ما دل على اثنين أو ، اثنتين ، بزيادة ألف ونون ، أو ياء ونون على
مفرده .
مثل
: جاء اللاعبان مسرعين ، وعلمت الطالبين مجتهدين . ومررت بالصديقين .
الجمع : وهو ما دل على أكثر من اثنين ، أو اثنتين . " ما دل على ثلاثة فأكثر
" .
مثل
: المعلمون مخلصون . والمعلمات نشيطات .
أقسام المفرد
ينقسم المفرد إلى قسمين : اسم علم ، واسم جنس .
أولا ـ العلم :
تعريف : هو الاسم الذي يدل على مسماه بذاته ، ودون قرينة خارجة عن لفظه .
مثل
: محمد ، ومكة ، وفاطمة ، والقدس ، وأبو يوسف ، وعبد الله .
فالكلمات السابقة دلت بلفظها ، وحروفها الخاصة على معنى واحد معين محسوس ، ولا
تحتاج هذه الدلالة إلى مساعدة لفظية ، أو معنوية لتساعدها على أداء المعنى ، بل
تعتمد على ذاتها في إبراز تلك الدلالة .
فالاسم العلم كما عرفه ابن عقيل هو " الاسم الذي يعين مسماه مطلقا " (1) . أي
من غير تقيد بقرينة تكلم ، أو خطاب ، أو غيبي ، أو إشارة حسية ، أو معنوية ، أو
زيادة لفظية كالصلة وغيرها من الزيادات اللفظية الأخرى ، أو المعنوية التي تبين
وتعين
مدلوله ، وتحدد المراد منه لأنه علم مقصور على مسماه .
2 ـ
أنواعه :
ينقسم العلم إلى أنواع مختلفة بحسب الاعتبارات الآتية : ـ
أ ـ
ينقسم باعتبار تشخيص معناه إلى علم شخصي ، وعلم جنس .
ب ـ
وينقسم من حيث الأصالة في الاستعمال إلى مرتجل ، ومنقول .
ج ـ
وباعتبار اللفظ إلى مفرد ، ومركب .
د ـ
وباعتبار الوضع إلى اسم ، وكنية ، ولقب .
أقسام العلم باعتبار تشخيص معناه ، أو عدمه إلى علم شخصي ، وعلم جنس .
1 ـ
العلم الشخصي هو : العلم الذي يدل على شخص بعينه ، لا يشاركه فيه غيره ، ولا يحتاج
إلى
قرينة ، كما أوضحنا آنفا . نحو : محمد ، يوسف ، فاطمة ، مكة .
حكمه : للعلم الشخصي أحكام معنوية ، وأخرى لفظية : ـ
أ ـ
الحكم المعنوي هو دلالته على معين بذاته ، ولا يخلو أن يكون هذا المعين ،
إما
اسما لفرد من أفراد البشر ، أو لغيرهم من الأجناس الذين يعقلون .
ـــــــــــــــــــ
1 ــ شرح ابن عقيل على الألفية ج1 ص118 .
مثل
: محمد ، وأحمد ، وريم ، وخديجة ، وجبريل ، وإبليس .
وإما اسم لمسمى له صلة وثيقة بالإنسان ، يستخدمه في حياته المعيشية ، والعملية ،
كأسماء البلاد ، والقبائل ، والمدن ، والنجوم ، والسيارات ، والطائرات ، والكتب ،
مما لها اسم معين لا يطلق على
غيرها .
مثل
: مصر ، وسوريا ، وفلسطين ، والسعودية ( أسماء بلاد ) . وتميم ، وطي ، وغامد وقريش
( أسماء قبائل ) . والقدس ، والقاهرة ، والرياض ( أسماء مدن ) .
وهكذا بقية الأنواع الأخرى مما ذكرنا ، إذا كان لها مسميات معينة لا تطلق على
غيرها ، وهذه الأشياء المعينة التي تدل عليها الأعلام ، تعرف بالمدلولات ، أو الحكم
المعنوي للعلم الشخصي .
ب ـ
الحكم اللفظي : ويتعين في كون الاسم العلم لا يعرف بالألف واللام .
فلا
نقول : جاء المحمد ، ولا ذهبت إلى المكة .
ولا يضاف . فلا نقول محمد كم أفضل من أحمدنا .
إلا
إذا كان اسم العلم محمد ، وأحمد يطلق على أكثر من واحد ، فيجري مجرى الأسماء
الشائعة التي تحتاج إلى إيضاح . وهذا ليس موضوعنا الآن .
وأعود إلى الموضوع الأساس ، فأقول : إن العلم الشخصي لا يعرف لا بالألف
واللام ، ولا
بالإضافة ، لعدم حاجته لشيء من ذلك ، لأن علميته تكفي لتعريفه .
ومن أحكامه اللفظية التي تدل عليه تعريف الابتداء به .
مثل
: عليّ مجتهد . ومحمد متفوق .
أو
مجيئه صاحب حال ، لأن الحال لا تأتي إلا بعد معرفة .
مثل
: حضر الطلاب راكبين ، وصافحت المدير مبتسما .
كما يمنع من الصرف ، إذا اجتمع مع العلمية علة أخرى من العلل المانعة للعلم من
الصرف ، كالتأنيث . نحو : وصلت فاطمةُ ، و وسلمت على عائشةَ . وسافرت إلى مكةَ.
ففاطمة فاعل مرفوع بالضمة بدون تنوين ، لأن الممنوع من الصرف لا ينون .
وعائشة ومكة مجروران وعلامة الجر الفتحة نيابة عن الكسرة ، لأن الممنوع من الصرف
يجر بالفتحة .
أو أن يكون علما مشابها للفعل . مثل : أحمد ، ويسلم ، ويزيد ، وينبع . وهذه
أسماء مشابهة في وضعها للأفعال المضارعة . وسوف نتعرض لهذا مع بقية العلل الأخرى
بالتفصيل في الممنوع من
الصرف
، إن شاء الله .
2 ـ
علم الجنس :
عرفه أحد النحويين المعاصرين بقوله " هو الاسم الموضوع للمعنى العقلي العام
المجرد ، أي للحقيقة الذهنية المحضة " (1) .
ومن التعريف السابق نتوصل إلى أن علم الجنس اسم موضوع ليدل على شخص واحد في
الذهن ، ولكنه في حقيقة الأمر ، يدل على أفراد كثيرة في خارج الذهن ، فهو في حكم
النكرة من الناحية المعنوية ، لدلالته على غير معين ، ولكنه يأخذ حكم العلم الشخصي
لفظا . والواحد الشائع منه يكون بين الحيوانات الأليفة التي يطلق العرب مسمياتها
على مخصوصات بعينها .
مثال النوع الأول : لاحق ، وأعوج . وتطلق على فرس بعينها لتخصصها من بين الخيول
الأخرى .
ومنها : هبّان بن بيّان . ويطلق على الإنسان المجهول النسب ، ولم تعرف هويته ، فهو
يصدق على كل مجهول .
ومنه : أبو الدغفاء . ويطلق على الأحمق دون أن يعين شخص بذاته .
ــــــــــــــــــــ
1 ــ النحو الوفي ج1 ص260 عباس حسن .
ومثال النوع الثاني : أسامة ، وأبو الحارث . اسما علم جنس يطلقان على الأسد ،
ويطلقان على كل ما يخبر عنه من الأسود .
ومثلها : ثفالة ، وأبو الحصين . اسما جنس يطلقان على الثعلب ، ويصدق إطلاقهما على
كل ثعلب .
ومثال النوع الثالث : أم صبور . وهو اسم علم جنس يطلق على الأمر الصعب .
وسبحان ، وكيسان . علمان ، الأول للتسبيح ، والثاني للغدر .
وهذا هو الحكم المعنوي لعلم الجنس . فهو لا يخص واحدا بعينه .
أما أحكامه اللفظية : فهي نفس الأحكام اللفظية لعلم الشخص ، باعتبار أن علم
الجنس يطلق في الذهن على معين ، بخلاف الحقيقة . ومن هنا أخذ نفس الأحكام اللفظية
لعلم الشخص الذي لا يدل إلا على معين بذاته . وهذه الأحكام هي :
1 ـ
عدم التعريف بـ " أل " ، أو بالإضافة . لأنه معرف بالعلمية الجنسية ، وهذا التعريف
في حقيقته أمر لفظي ، لأن هذه الأسماء من جهة المعنى نكرات لشيوعها في كل أفراد
جنسها ، وعدم اختصاصها بشخص معين ، ومع ذلك فالشيوع لم يوجد لأن اللفظ موضوع بإزاء
شخص من أشخاص الجنس في التصور العقلي .
وعليه فلا نقول : الأسامة في الحديقة . ولا : أسامة الحديقة في القفص .
لأن
كلمة " أسامة " في المثالين علم يطلق على جنس معين ، وهو الأسد .
2 ـ
ومن أحكامه الابتداء به ، لأنه في حكم المعرفة ، ولا يجوز الابتداء إلا بمعرفة .
نحو
: أسامة في القفص .
ومنه : أبو براقش طائر متغير اللون . (1) .
ــــــــــــــــــــ
1 ـ أبو براقش : طائر ذو ألوان متعددة ، من سواد
وبياض ، وتتغير ألوانه في النهار ، لذلك يضرب به المثل في التلون .
3 ـ
ويكون صاحبا للحال . نحو : رأيت ابن قترة منطلقا . (1) .
4 ـ
أنه ينعت بمعرفة . نحو : هذا ثعالة الماكر .
5 ـ
ويمنع من الصرف ، إذا توفرت فيه على أخرى مع العلمية ، كالتأنيث مثلا . نحو :
وقفت أمام أسامةَ وهو في القفص .
فـ
" أسامة " مضاف إليه مجرور بالفتحة نيابة عن الكسرة لمنعه من الصرف للعلمية
والتأنيث . والمقصود بالعلمية هنا : العلم الجنسي ، لأنه في حكم العلم الشخصي
لفظا ، أما في المعنى فهو في حكم النكرة .
ومثال منعه من الصرف لانتهائه بالألف والنون : فلان أغدر من كيْسان .
فوائد وتنبيهات :
1 ـ
هناك بعض أعلام الجنس المعنوية التي استعملها العرب في حياتهم اليومية يصدق عليها
أن تستعمل استعمال علم الجنس ، حينا وحينا آخر قد تستعمل استعمال النكرة ، ومن هذه
الألفاظ : فينة ، وبكرة ، وغدوة وسحر .
ولا
قياس في معرفة ما سبق ، ولكن نعود في معرفته إلى السماع عن العرب .
فإذا استعملنا الألفاظ السابقة بدون تنوين كانت معرفة .
نحو
: أمضينا فينةَ في اللعب . أي : وقتا معينا . فهي في حكم علم الجنس ، لأنها تعني
الحين ، والوقت المعين .
ونقول : تعهدت المريض بكرة . أي : البكرة المحدودة الوقت واليوم .
أما
إذا نونت الألفاظ السابقة كانت نكرات ، لأننا حينئذ لا نعني بها وقتا معينا ومحدودا
، وإنما نعني بها وقتا شائعا .
فإذا قلنا : سآتيك غدوةً . بالتنوين .
ــــــــــــــ
1 ـ ابن قترة : نوع من الحياة يميل إلى الصغر ،
وسمي بذلك تشبيها له بالسهم الذي لا حديدة فيه ، ويقال له قترة ، والجمع قتر .
39
ـ ومنه قوله تعالى : { وسبحوه بكرة وأصيلا }1 .
فالمقصود بـ " غدوة ، وبكرة " وقت غير محدود من الزمان .
ومنه قوله تعالى : {إلا آل لوط نجيناهم بسحر }2 .
بتنوين " سحر " لأنها جاءت نكرة دالة على زمن غير معين .
2 ـ
ذكرنا أن العلم الجنسي يكون مقصورا على السماع ، ويكون اسما : كثعالى ، وأسامة ،
وفجار ، وفرعون ، وكيسان ، وسبحان .
ويكون كنية : كأبي جعدة للذئب ، وأم عامر للضبع ، وأبي أيوب للجمل ، وأم قشعم للموت
، وأم عريط للعقرب .
ويكون لقبا : كالأخطل لقبا للقط ، وذي الناب للكلب ، وذي القرنين للبقر .
ثانيا ـ تقسيم الاسم من حيث الأصالة في الاستعمال .
ينقسم الاسم من حيث الأصالة في الاستعمال إلى مرتجل ومنقول :
1 ـ
اسم العلم المرتجل :
هو ما وضع من أسماء الأعلام من أول الأمر علما ، ولم يستعمل قبل ذلك في غير
العلمية . مثل : سعاد ، وأدد ، وحمدان ، وعمر ، محبب .
وينقسم العلم المرتجل إلى قسمين :
أ ـ
مرتجل قياسي :
هو العلم الموضوع من أول الأمر علما ، ولم يستعمل قبل ذلك في غير العلمية ،
ولكنه قياسي من حيث وجود نظائر له في كلام العرب .
مثل
: " حمدان " ، علم مرتجل ولكنها مقاسة بـ " سعدان " اسم نبات ، و " صفوان " اسم
للحجر الأملس .
ــــــــــــــــ
1 ــ 42 الأحزاب . 2 ــ 54 القمر .
40
ـ ومنه قوله تعالى : { فمثله كمثل صفوان عليه تراب }1 .
ومثل " عمران : مقاسه بـ " سرحان " ، وهو الذئب .
ب ـ
علم مرتجل شاذ :
وهو ما وضع علما من أول الأمر ، ولكن لا نظير له في كلام العرب يقاس عليه .
مثل
: " محبب " اسم رجل وليس في كلام العرب تركيب " م ح ب " ومن هنا كان وجه شذوذه .
ومنه : " موهب " في اسم رجل ، و " موظب " في اسم مكان . وكلاهما شاذ لأن ما فاؤه "
واو " لا يأتي منه " مفعل " بفتح " العين " إنما هو " مفعل " بكسرها . مثل : موضع
، وموقع .
ومن الشاذ " مريم " ، و " مدين " ، إذ لا فرق بين الأعجمي والعربي في هذا
الحكم .
ومنه " حيوة " وهو اسم رجل ، كـ " رجاء بن حيوة " تابعي جليل ، وأصله " حية " مضعف
الياء ، لأنه ليس في كلام العرب " حيوة " ، فقلبوا الياء واوا ، وهذا كله ضد مقتضى
القياس . (2) .
2 ـ
اسم العلم المنقول :
هو ما نقل من شيء سبق استعماله فيه قبل العلمية .
مثل
: ماجد ، وحامد ، وفاضل ، وسالم ، وعابد ، وثور ، وحجر ، وأسد .
فبعضها منقول عن صفات ، وبعضها منقول عن أسماء .
ويتم النقل في العلم عن الآتي :
أ ـ
قد يكون النقل عن اسم مفرد في لفظه ، ويشمل ذلك النقل عن الصفات المشتقة ، كاسم
الفاعل والمفعول مثل : قاسم ، وجابر ، وحامد ، ومحمد ، ومحمود ، ومؤمن .
ـــــــــــــــــــ
1 ــ 264 البقرة . 2 ــ شرح المفصل ج1 ص33 .
والنقل عن اسم عين . مثل : غزال ، وزيتونة ، ورمانة ، وخوخة ، أسماء لنساء
.
والنقل عن اسم جنس . مثل : ثور ، وحجر ، وأسد ، أسماء لرجال .
والنقل عن مصدر . مثل : فضل ، ووهبة ، وسعود ، وعمر ، وزيد ، وإياس .
ب ـ
وقد يكون النقل عن الفعل فقط ، دون أن يصاحبه مرفوع له ، سواء أكان ظاهرا ، أم
مضمرا ، أم ملحوظا ، أو غير ملحوظ .
ومن
الأسماء المنقولة عن أفعال ماضية : " شمَّر " ، وهو منقول عن الفعل الماضي :
"
شمّر " نقول : شمر الرجل ثوبه . إذا رفعه .
و "
خضّم " ، وهو اسم لخضم بن عمر بن تميم . ومنه : صفا : وجاد .
ومن
المنقول عن أفعال مضارعة : يزيد ، ويشكر ، وتغلب ، وأحمد ، ويحيى ، وينبع ، ويسلم
.
ومثال لمنقول عن الفعل الأمر : سامح ، وعصمت ، فالأول اسم رجل ، والثاني اسم صحراء
.
ومنه قول الراعي :
أشلي سلوقية باتت وبات بها بوحش إصمت في أصلابها أود
الشاهد : قوله " إصمت " فهي اسم لفلاة منقولة عن الفعل الأمر " إصمت " وماضيه " صمت
" ومضارعه " يصمت " . وهي من باب تسمية المكان بالفعل . بشرط أن يكون خاليا مما يدل
على فعليته ، كوجود الفعل ، أو المفعول ظاهرا ، أو مضمرا .
ج ـ
وقد يكون النقل عن جملة اسمية ، كانت أو فعلية .
مثال النقل عن اسمية : " محمد أسد " ، و " زيد قائم " ، و " نحن هنا " .
وشرطها أن تكون محكية بالمركب . فنقول فيها : جاءني زيدٌ قائم .
ورأيت زيدٌ قائم . ومررت بزيدٌ قائم . فجملة " زيد قائم " في الجمل السابقة عوملت
معاملة العلم المركب .
ومثال المنقول عن جملة فعلية : جاد الحق ، وزاد الخير ، وفتح الله ، وجاد المولى ،
وتأبط شرا ، وشاب قرناها . وكلها تعامل معاملة العلم المركب .
فوائد وتنبيهات :
1 ـ
إذا نقل العلم من لفظ مبدوء بهمزة وصل ، تتغير الهمزة إلى قطع بعد النقل .
نحو
: إعتدال ، وإنتصار ، وإبتسام ، أسماء لامرأة .
ومثل : يوم الإثنين ، و" أل " علم خاص بأداة التعريف .
فالكلمات السابقة أسماء أعلام منقولة عن ألفاظ كانت في الأصل مبدوءة بهمزات
وصل لأنها مصادر لأفعال خماسية في المجموعة الأولى ، وأسماء مسموعة عن العرب بهمزة
وصل في كلمة " اثنين " ، و" أل " التعريف . فلما أصبحت تلك الكلمات أسماء
أعلام بعد النقل ، ودلت على مسميات بعينها ، تغيرت همزاتها إلى همزات قطع ، لأن من
سمات الاسم أن يبدأ بهمزة قطع ، إلا فيما ندر وسمع عن العرب كـ : اثنان ، واثنثان ،
واسم ، وابن ، وابنه ، وامريء ، وايم ، وال . وللاستزادة راجع فصل همزة القطع ،
وهمزة الوصل .
ثالثا ـ تقسيم العلم باعتبار لفظه إلى مفرد ومركب :
1 ـ
العلم المفرد :
هو العلم المكون من كلمة واحدة .
مثل
: محمد ، وأحمد ، وعلى ، وإبراهيم ، وسعاد ، خديجة ، ومريم ، وهند .
حكمه :
يعرب العلم المفرد بحسب العوامل الداخلة عليه .
نحو
: جاء محمد . و محمد مجتهد . وصافحت عليا . وسلمت على يوسف .
فالأعلام السابقة مفردة ، وكل واحد منها وقع موقعا إعرابيا مختلفا عن الآخر ، فمحمد
في المثال الأول جاء فاعلا مرفوعا بالضمة ، وفي المثال الثاني مبتدأ مرفوعا بالضمة
أيضا ، وعليا في المثال الثالث مفعولا به منصوبا بالفتحة ، ويوسف في المثال الأخير
مجرورا وعلامة جره الفتحة نيابة عن الكسر لمنعه من الصرف للعلمية والعجمة .
2 ـ
العلم المركب :
هو العلم المكون من كلمتين فأكثر ، ويدل على حقيقة واحدة قبل النقل وبعده .
وينقسم إلى ثلاثة أنواع :
أ ـ
المركب الإضافي : نحو : عبد الله ، وعبد الرحمن ، وعبد المولى ، وذو النون ، وامرؤ
القيس . وهذه أسماء ، ومنها كنية نحو : أبو بكر ، وأبو عبيدة ، وأبو إسحق ، وأبو
جعفر .
وحكم المركب الإضافي : أن يعرب صدره " الاسم الأول منه " بالحركات ، بحسب
العوامل الداخلة عليه لفضية كان أم معنوية ، ويجر عجزه " الاسم الثاني منه "
بالإضافة دائما .
نقول : سافر عبدُ الله ِ . وإن علمَ الدينِ رجل فاضل . وأرسلت إلى عبدِ الرحمن
رسالة . ووصل أبو محمد من السفر . وزرت أبا خليل في منزله . وعرجت على أبي يوسف في
عمله .
ب ـ
المركب المزجي :
هو كل علم رُكِّب من اسمين فقط ، واختلطت كل من الكلمتين بالأخرى عن طريق
اتصال الثانية بالأولى ، حتى صارت كالكلمة الواحدة ، واصبح كل جزء من الكلمة بعد
المزج بمنزلة الحرف الهجائي الواحد من الكلمة الواحدة .
مثال : حضرموت ، وبعلبك ، ومعديكرب ، وسيبويه ، وخمارويه .
حكمه : للمركب المزجي حكمان :
1 ـ
أن يمنع من الصرف ، وله أحكام الممنوع من الصرف . فلا ينون ، ويجر بالفتحة نيابة عن
الكسرة ، إذا لم يكن مختوما " بويه " .
نحو
: بعلبكُ مدينة لبنانية . وزرت حضرموتَ . وسافرت إلى حضرموتَ .
2 ـ
فإذا كان المركب المزجي مما ختم بـ " بويه " ، كسيبويه ، ونفطويه ، فإنه يبنى على
الكسر .
نحو
: سيبويهِ عالم نحوي . وصافحت نفطويهِ . واستعرت الكتاب من خمارويهِ .
فسيبويه : مبتدأ مبني على الكسر في محل رفع . ونفطويه : مفعول به مبني على الكسر في
محل نصب . وخمارويه : اسم مجرور مبني على الكسر في محل جر .
3 ـ
المركب الإسنادي : هو كل علم منقول عن جملة فعلية .
مثل
: جاد الحق ، وتأبط شرا ، وسر من رأى ، وشاب قرناها ، وجاد المولى .
أو
منقول عن جملة اسمية : مثل : " الخير نازل " ، و " نحن هنا " اسم لكتاب ، و "
السيد فاهم " اسم لرجل .
حكمه : أن يبقى على حاله قبل العلمية ، فلا يدخله أي تغيير ، لا في ترتيب
الحروف ، ولا في ضبطها ، ويحكى على حالته الأصلية ، وتقدر على آخره علامات الإعراب
، وتكون حركة الإعراب مقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية ، والمقصود
بالحكاية : إيراد اللفظ بحسب ما أورده المتكلم .
نحو
: جاء فتحَ الباب . ورأيت شابَ قرناها . وسلمت على جادَ الحقُ .
فـ
" فتح الباب " فاعل مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها اشنغال المحل بحركة الحكاية
.
و "
شاب قرناها " مفعول به منصوب بالفتحة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة
الحكاية .
"
وجاد الحق " اسم مجرور بالكسرة المقدرة منع من ظهورها اشتغال المحل بحركة الحكاية .
فوائد وتنبيهات :
1 ـ
يدخل ضمن المركب الإسنادي من حيث الحكم الأسماء المركبة من حرف واسم . مثل : إنَّ
الرجل . أو من حرف وفعل . مثل : لن أسافر ، ولم يقم .
أو
من حرفين . مثل : إنما ، وربما .
فهذه الأعلام المركبة على سبيل التسمية بها ليست في حقيقتها مركبات إسنادية ،
لأنها غير مركبة من جمل ، ولكنها تأخذ من حيث الإعراب حكم المركب الإسنادي .
2 ـ
العلم المركب من موصوف وصفة . نحو : عليّ العالم ، ومحمد الكريم .
فقد أعطاه العرب حكم العلم المفرد ، وألحقوه به فتجري على الموصوف علامات
الإعراب بحسب موقعه من الجملة ثم تتبعه الصفة .
نحو
: جاء محمدُ الفاضلُ ، ورأيت عليًا الكريمَ . ومررت بمحمدٍ العالمِ .
فـ " محمد الفاضل " علم مركب تركيبا إسناديا من موصوف وصفة ، ولكنها أعطيت
إعراب المفرد ، بأن يكون للموصوف موقعه الإعرابي بحسب العوامل الداخلة عليه ، ثم
تتبعه الصفة كما في الأمثلة السابقة ، ولكن ذلك يحدث لبسا بين الاسم المركب تركيبا
إسناديا ، وبين الاسم المفرد الموصوف وله نفس الموقع الإعرابي .
كأن نقول : جاء محمدٌ الفاضلُ . على اعتبار محمد فاعل ، وفاضل صفة . والأفضل في
المركب الإسنادي المكون من الموصوف والصفة أن يأخذ حكم المركب الإسنادي ذاته ،
ويعرب بحركات مقدرة منع من ظهورها الحكاية ، حتى نأمن اللبس الذي تحدثنا عنه آنفا .
فنعرب : جاء محمد الفاضل . كالآتي : جاء فعل ماض مبني على الفتح .
ومحمد الفاضل : فاعل مرفوع بالضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها اشتغال المحل
بحركة الحكاية باعتباره مركبا تركيبا إسناديا .
رابعا ـ تقسيم العلم باعتبار وضعه .
ينقسم العلم باعتبار وضعه لمعنى زائد على العلمية ، أو عدمه إلى :
اسم
، ولقب ، وكنية .
1 ـ
الاسم العلم : هو كل علم وضع للدلالة على ذات معينة ، سواء أكان مفردا ، أم مركبا .
مثل : محمد ، وأحمد ، وفاطمة ، ومكة ، وسيبويه ، وحضرموت ، وجاد الحق .
2 ـ
اللقب : هو كل علم يدل على ذات معينة يراد به مدح مسماه ، أو ذمه ، وهو ما يعرف بـ
" النبر " . نحو : الرشيد ، والمأمون ، والأخفش ، والمتنبي ، والناقص ، والسفاح ،
والعرجاء ، وعلم الدين ، وسيف الدولة ، وشجرة الدر .
3 ـ
الكنية : نوع من أنواع المركب الإضافي ، إلا أنها ليست اسما ، ويشترط فيها أن تبدأ
بأحد الألفاظ الآتية :
أب
، وأم ، وابن ، وبنت ، وأخ ، وأخت ، وعم ، وعمه ، وخال ، وخالة . نحو : أبو خالد ،
وأم يوسف ، وابن الوليد ، وبنت الصديق ، وبنت زيد الأنصارية ، وأخو بكر ، وأخت
الأنصار ، وعم محمد ، وعمة عليّ ، وخال أحمد ، وخالة يوسف .
الأحكام المتعلقة بالاسم ، واللقب والكنية .
1 ـ
الاسم واللقب :
وجوب الترتيب بين الاسم واللقب . فإذا اجتمع الاسم واللقب يقدم الاسم ، ويؤخر
اللقب ، لأنه كالنعت له ، سواء وجد مع الاسم كنية ، أم لم يوجد .
مثاله بغير كنية : كان هارون الرشيد من أشهر الخلفاء العباسيين .
ومثاله مع الكنية : أبو حفص عمر الفاروق ثاني الخلفاء الراشدين .
أما
إذا اشتهر اللقب جاز تقديمه .
41
ـ كقوله تعالى : { إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله }1 .
ويجوز أن نقول : عيسى بن مريم المسيح صديق وابن صديقة .
ـــــــــــــــ
1 ـ 171 النساء .
7 ـ
ومنه قول الشاعر :
أنا ابن فريقيا عمرو وجدي أبوه عامر ماء السماء
الشاهد : " فريقيا عمرو " حيث قدم اللقب على الاسم ، والأصل التاخير ، ولكنه قد
يكون من باب الشهرة .
وقد ذكر عباس حسن " أن هناك صور أخرى يجوز فيها تقديم اللقب على الاسم ، وذلك
أن يكون اجتماعهما على سبيل إسناد أحدهما للآخر ، أي الحكم على أحدهما بالآخر سلبا
أو إيجابا ، ففي هذه الحالة يتأخر المحكوم به ، ويتقدم المحكوم عليه .
فإذا قيل : من زين العابدين ؟ فأجبت : زين العابدين بن على .
فهنا يتقدم اللقب لأنه المعلوم الذي يراد الحكم عليه بأنه علي ، ويتأخر الاسم لأنه
محكوم به .
وإذا قيل : من علي الذي تمدحونه ؟ فأجبت : على زين العابدين .
فيتقدم الاسم هنا لأنه المعلوم الذي يراد الحكم عليه ، ويتأخر اللفظ لأنه
محكوم به " (1) .
2 ـ
إذا اجتمع الاسم مع اللقب ، وكانا مفردين وجب فيهما الإضافة ، وهو مذهب جمهور
البصريين .
نقول : عمر الفاروق أمير المؤمنين . وكان هارون الرشيد عادلا .
فالفاروق والرشيد لقبان أضيف كل منهما إلى صاحب اللقب .
أما
الكوفيون فيجيزون الإتباع . فإذا جاء الاسم مرفوعا جاء لقبه متبوعا .
نحو
: توفي عمر الفاروق مقتولا . وصافحت محمدا الأعرج .
فالفاروق والأعرج كل منهما لقب جاء تابعا لصاحبه ، فالأول بدل أو عطف بيان مرفوع
لأن صاحبه
ــــــــــــــ
1 ـ النحو الوافي ج1 ص284 .
فاعل مرفوع ، والثاني بدل أو عطف بيان منصوب لآن صاحبه مفعول به منصوب .
وأرى أن اللقب مادام قد استوفى شروط الإضافة إلى الاسم ، كأن يكون المضاف غير
معرف بأل ، ولا يكون المضاف والمضاف إليه بمعنى واحد ، جازت الإضافة وكانت من باب
الإضافة اللفظية ، لا من باب الإضافة المعنوية التي يعرف فيها المضاف ، والعلة في
ذلك أن اللقب متحد مع اسمه في المعنى ظاهريا ، ولكنهما مختلفان تأويلا ، فالأول
يراد به الاسم المجرد ، والثاني يراد به المسمى ، كما أن بإضافة الاسم إلى اللقب
يصبحان كالاسم الواحد ، ويفقد الاسم ما فيه من تعريف العلمية ، ولكن الإتباع أحسن ،
حتى لا نقع في مشكلة التأويل .
3 ـ
وإن كانا مركبين . نحو : عبد الله أنف الناقة .
أو
مركبا ومفردا . نحو : عبد الله الأحدب .
أو
مفردا ومركبا . نحو : على زين العابدين .
وجب
الإتباع . أي إتباع الثاني للأول .
فإذا قلنا : جاء عبد الله أنف الناقة . ورأيت عبد الله الأحدب .
ومررت بعلي زين العابدين .
كان
اللقب " أنف الناقة " مرفوعا بالإتباع في المثال الأول ، و " الأحدب " منصوبا في
المثال الثاني ، و " زين العابدين " مجرورا في المثال الثالث .
ونعني بالإتباع البدلية ، أو عطف البيان ، أو توكيدا لفظيا بالمرادف .
4 ـ
يجوز في اللقب القطع على الرفع ، أو النصب .
فالرفع على إضمار مبتدأ . نحو : هذا عبد الله أنف الناقة .
فاللقب " أنف الناقة " خبر لمبتدأ محذوف تقديره : هو أنف الناقة .
والنصب على إضمار فعل . نحو : جاء عبد الله الأحدبَ .
فاللقب " الأحدب " مفعول به لفعل مقدر ، والتقدير أعني الأحدب .
وتكون حالات القطع كالآتي :
1 ـ
يقطع مع المرفوع إلى النصب . نحو : فاز عبدُ اللهِ رجلَ الحقِ .
2 ـ
يقطع مع المنصوب إلى الرفع . نحو : صافحت خليلا أحدبُ الدهرِ .
3 ـ
ويقطع مع المجرور الرفع أو النصب .
نحو
: مررت بعبد الله السفاحُ ، أو السفاحَ .
والخلاصة أن القطع يعني مخالفة الثاني ، أو الثاني والثالث إن وجد للأول في إعرابه
كما أوضحنا ، ومنه عند اجتماع الاسم واللقب والكنية .
نقول : كان أبو حفص عمرَ الفاروقَ . بقطع الاسم واللقب على النصب ، لأن الكنية جاءت
مرفوعة . وكذلك إذا تقدم الاسم انقطع ما بعده إلى ما يخالف إعرابه . نحو : إن
عمرَ الفاروقُ أبو حفص الخليفةُ الثاني للمسلمين .
عمر
: اسم إن منصوب بالفتحة ، والفاروق مقطوع على الرفع خبر لمبتدأ محذوف . تقديره : هو
. وأبو بدل ، أو عطف بيان من الفاروق ، وحفص مضاف إليه .
والخليفة : خبر إن مرفوع ، والثاني صفة للخليفة ، وللمسلمين جار ومجرور متعلقان
بالخليفة .
2 ـ
الاسم والكنية :
لا ترتيب للكنية مع الاسم . فيجوز تقديمها ، كما يجوز تأخيرها .
نحو
: عمر أبو حفص خليفة عادل .
وأبو حفص عمر خليفة عادل .
والأشهر تقديم الكنية على الاسم . نحو : أبو بكر عبد الله بن أبي قحافة .
3 ـ
اللقب والكنية :
لا ترتيب بين اللقب والكنية ، فيجوز تقديم إحداهما على الآخر .
نحو
: الصديق أبو بكر أول الخلفاء الراشدين .
وأبو بكر الصديق أول الخلفاء الراشدين .
وإذا اجتمع الاسم واللقب والكنية معا ، جاز تقديم الكنية ، وتأخيرها على الاسم
واللقب ، مع عدم تقديم اللقب على الاسم .
نحو
: أبو حفص عمر الفاروق .
وأبو الطيب أحمد المتنبي .
هذا
هو المشهور ، ويجوز التأخير . فنقول : عمر الفاروق أبو حفص .
وأحمد المتنبي أبو الطيب . والأول أفصح .
وحكم إعراب الاسم واللقب والكنية وجوب الإتباع . سواء يقدم الاسم على اللقب
والكنية معا ، أم تقدمت الكنية على الاسم واللقب معا ، ولا يتقدم اللقب على الاسم .
نحو
: كان أبو الطيب أحمدُ المتنبيُ شاعرا عظيما .
أبو
: اسم كان مرفوع بالواو ، وهو مضاف ، والطيب مضاف إليه .
أحمد : بدل ، أو عطف بيان ، أو توكيدا لفظيا بالمرادف مرفوع بالضمة .
المتنبي : بدل ، أو عطف بيان ، أو توكيدا لفظيا بالمرادف مرفوع بالضمة .
وكذلك إذا قلنا : كان أحمد المتنبي أبو الطيب شاعرا عظيما .
له
نفس الإعراب ، مع مراعاة تغيير مواقع الكلمات .
ثانيا ـ اسم الجنس :
هو الاسم الذي لا يختص بمعين من أفراد جنسه ، ويصدق على الكثير ، والقليل
منها . مثل : رجل ، وكتاب ، وماء ، وهؤلاء ، وغلام ، وامرأة ، وشجرة .
فكل كلمة من الكلمات السابقة لا تخصص رجلا معينا ، أو كتابا معينا ، وإنما يقصد بها
أي رجل من أفراد جنسه ، وأي كتاب من أفراد جنسه ، وهكذا بقية الكلمات الأخرى .
كما
أن اسم الجنس يصدق على الكثير ، والقليل من أنواع جنسه . فكلمة " ماء " ، " هؤلاء "
مثلا يقصد منها أي ماء ، وأي هؤلاء ، سواء أكان كثيرا ، أم قليلا ، فلا عبره للكثرة
أو للقلة ، بل كل كلمة من الكلمات السابقة تسمى بذلك الاسم الذي جُعِل لها قل نوعها
، أو كثر .
ونستخلص من ذلك أن اسم الجنس في حد ذاته هو النكرة ، فلا فرق بينه وبين النكرة
، لأن تعريف اسم الجنس يصدق على النكرة ، وتعريف النكرة يصدق على اسم الجنس .
وقد
سبق أن عرفنا النكرة في بابها ، بأنها كل اسم ليس له دلالة معينة ، ويقبل أل
التعريف ، أو كان بمعنى ما يقبل أل التعريف .
مثل
: رجل ، وكتاب ، وذو بمعنى صاحب .
أنواعه :
ينقسم أسم الجنس إلى ثلاثة أنواع :
1 ـ
اسم الجنس الإفرادي : وقد سبق تعريف ، وتوضيح ماهيته .
2 ـ
اسم الجنس الجمعي : وهو نوع من أنواع جمع التكسير ، يدل على الجماعة ولا مفرد له من
جنسه ، ويتميز مفردة بأن تلحقه تاء التأنيث ، أو ياء النسب .
مثال ما تلحقه التاء : ثمرة : وثمر ، وجمرة : وجمر ، ولبنة : ولبن ، وزهرة : وزهر ،
وشجرة : وشجر ، وورقة : وورق .
ومثال ياء النسب : رومي : وروم ، وقرشي : وقريش ، وزنجي : وزنج ، ومصري ، ومصر ،
وتركي : وترك ، وعربي : وعرب ، وجندي : وجند .
وسم
الجنس الجمعي يثنى ، ويجمع . نقول : شجرة : شجرتان ، وأشجار . وثمرة : ثمرتان ،
وأثمار ، وتركي : تركيا ، وأتراك ، ورومي : روميان ، وأروام .
3 ـ
اسم الجنس الآحادي وهو : علم الجنس . أي الاسم الموضوع للمعنى العقلي العام المجرد
، أو الحقيقة الذهنية المحضة ، ممثلة في فرد غير معين من أفرادها .
مثل
: أسامة اسم للأسد ، وثعالة اسم للثعلب ، وما شابه ذلك . للزيادة انظر بابه .
والخلاصة في الاسم المفرد وأنواعه من حيث الإعراب أنه يعرب بالحركات الظاهرة
على آخره رفعا بالضمة ، ونصبا بالفتحة ، وجرا بالكسرة ، إذا كان صحيح الآخر ، وغير
ممنوع من الصرف .
فإن كان معتل الآخر قدرت في بعضه علامات الإعراب الثلاثة الرفع ، والنصب ،
والجر وذلك في الاسم المقصور .
وقدر في البعض الآخر علامتان ، وهي الضمة والكسرة ، وظهرت الفتحة كما في الاسم
المنقوص .
أما إذا كان الاسم المفرد ممنوعا من الصرف ، أعرب بحركة بدل أخرى ، وسنفصل
القول فيه في الممنوع من الصرف . [
|
|
| |
???? زائر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ السبت ديسمبر 18, 2010 8:39 am | |
| ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ |
|
| |
- Зα̚в͢тн » أرتقُينإ بهمًُ ≈
مُشِإركِتيَ ≈ : 12660 عُمـرﮯ ≈ : 26 أنِإ منِ ≈ : البحرـرـرين وافتخرـرـر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ السبت ديسمبر 18, 2010 8:40 am | |
| ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ | |
|
| |
- Зα̚в͢тн » أرتقُينإ بهمًُ ≈
مُشِإركِتيَ ≈ : 12660 عُمـرﮯ ≈ : 26 أنِإ منِ ≈ : البحرـرـرين وافتخرـرـر
| موضوع: رد: زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ السبت ديسمبر 18, 2010 8:42 am | |
| ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ ڷآ آڷه آڷآ آڷڷه ۉحده ڷآ شريكَ ڷه ،، ڷه آڷمڷكَ ۉڷه آڷحمد ۉهۉ عڷىْ ڮڷ شي قدير..~ | |
|
| |
| زَوِدْ مُشَارَكَاتَكْ بِفَْاْئِدَهْـ | |
|